Men michel de montaigne uppsatser sparknotes och sakers variation är oändlig. Låt en stor sten plåga och slita sönder njurarnas vävnader, låt livet rinna ut lite i taget med blod och urin, som onödiga och till och med skadliga föroreningar - samtidigt som du kan uppleva något som liknar en behaglig känsla. Inom ett decennium efter hans död hade hans uppsatser satt sin prägel på Bacon och Shakespeare. Känslor bestäms till stor del av förändringar och humör - i ilska eller glädje kan samma känsla yttra sig på olika sätt. Sedan började han spara, och han började lägga undan överskottet och förlorade i gengäld sin sinnesfrid.
En fritänkande skeptiker
Den första boken föregås av en vädjan till läsaren, där Montaigne förklarar att han inte sökte berömmelse och inte sökte vara användbar - detta är först och främst en "uppriktig bok", men den är avsedd för familj och vänner, så att de kan återuppliva i minnet hans utseende och karaktär när han kommer tid av separation - redan mycket nära. Bok I kapitel 1. En och samma kan uppnås på olika sätt. Otroligt fåfäng, verkligt ombytlig och evigt vacklande varelse - människan. Härskarens hjärta kan mjukas upp av ödmjukhet. Men det finns exempel när rakt motsatta egenskaper - mod och fasthet - ledde till samma resultat.
Så, Edward, Prince of Wales, efter att ha intagit Limoges, förblev döv för kvinnors och barns vädjanden, men michel de montaigne uppsatser sparknotes staden och beundrar modet hos tre franska adelsmän. Kejsar Conrad III förlät den besegrade hertigen av Bayern när den adlige michel de montaigne uppsatser sparknotes bar sina egna män ut ur den belägrade fästningen på sina axlar. Om sig själv säger Montaigne att båda vägarna skulle kunna påverka honom - men av naturen är han så benägen till barmhärtighet att han hellre skulle bli avväpnad av medlidande, även om stoikerna anser att denna känsla är värd att fördömas.
Kapitel Det faktum att vår uppfattning om gott och ont till stor del beror på den uppfattning vi har om dem. Alla som lider under lång tid är själva skyldiga till detta. Lidande kommer från förnuftet, michel de montaigne uppsatser sparknotes. Människor betraktar döden och fattigdomen som sina värsta fiender; Samtidigt finns det gott om exempel när döden var det högsta goda och den enda tillflyktsort. Det hände mer än en gång att en person behöll den största sinnets närvaro inför döden och, som Sokrates, drack till sina vänners hälsa.
När Ludvig XI fångade Arras hängdes många för att de vägrade ropa "Länge leve kungen! Och när det kommer till trosuppfattningar försvaras de ofta till livets pris, michel de montaigne uppsatser sparknotes, och varje religion har sina egna martyrer - så under de grekisk-turkiska krigen valde många att dö en smärtsam död, bara att inte genomgå dopriten. Det är intellektet som fruktar döden, för bara ett ögonblick skiljer den från livet. Det är lätt att se att sinnets kraft förvärrar lidandet - ett snitt med en kirurgs rakkniv känns starkare än ett svärdslag som tas emot i stridens hetta. Och kvinnor är redo att utstå otrolig plåga, michel de montaigne uppsatser sparknotes, om de är säkra på att detta kommer att gynna deras skönhet - alla har hört talas om en parisisk person som beordrade att slita av hennes hud i hopp om att en ny skulle få ett fräschare utseende.
Idén om saker är en stor makt. Alexander den store och Caesar eftersträvade fara med mycket större iver än andra - för säkerhet och fred. Inte behov, men överflöd ger upphov till girighet hos människor. Montaigne var övertygad om giltigheten av detta uttalande från sin egen erfarenhet. Fram till omkring tjugo levde han med bara slumpmässiga medel – men spenderade pengar glatt och bekymmerslöst. Sedan började han spara, och han började lägga undan överskottet och förlorade i gengäld sin sinnesfrid. Lyckligtvis slog något snällt geni ur huvudet på honom, och han glömde helt bort att hamstra - och lever nu på ett trevligt, ordnat sätt och proportionerar sina inkomster med utgifter.
Vem som helst kan göra detsamma, för alla lever bra eller dåligt, beroende på vad han tycker om det, och ingenting kan hjälpa en person michel de montaigne uppsatser sparknotes han har inte modet att uthärda döden och uthärda livet. Bok II Kapitel Ursäkt från Raymund av Sabund Saliven från en usel blandare, som har stänkt Sokrates hand, kan förstöra all hans visdom, alla hans stora och djupa idéer, förstöra dem till marken och lämna inga spår av hans tidigare kunskap. Människan tillskriver sig själv stor makt och föreställer sig att hon är universums centrum. Så här kunde en dum gås resonera och tro att solen och stjärnorna bara lyser för honom, och att människor föddes för att tjäna honom och ta hand om honom. Genom fantasins fåfänga liknar en person sig själv med Gud, medan han lever bland damm och smuts.
När som helst väntar döden på honom, som han inte kan bekämpa, michel de montaigne uppsatser sparknotes. Denna eländiga varelse kan inte ens kontrollera sig själv, men han längtar efter att styra universum. Gud är helt oförstående för det korn av förnuft som människan besitter. Dessutom ges inte anledning att omfamna den verkliga världen, eftersom allt i den är obeständigt och föränderligt. Och när det gäller förmågan att uppfatta är en person underlägsen till och med djur: vissa överträffar honom i synen, andra i hörseln och andra i lukten. Kanske är en person i allmänhet berövad flera känslor, men i sin okunnighet misstänker han inte om det. Dessutom beror förmågan på kroppsliga förändringar: för en patient är smaken av vin inte densamma som för en frisk, och domnade fingrar uppfattar hårdheten hos ett träd annorlunda.
Känslor bestäms till stor del av förändringar och humör - i ilska eller glädje kan samma känsla yttra sig på olika sätt. Slutligen förändras bedömningarna med tiden: det som verkade sant igår anses nu vara falskt, och vice versa. Montaigne själv mer än en gång michel de montaigne uppsatser sparknotes möjligheten att stödja en åsikt som är motsatt hans egen, och han fann så övertygande argument att han övergav den tidigare domen. I sina egna skrifter kan han ibland inte hitta den ursprungliga betydelsen, undrar över vad han ville säga och gör ändringar, som kanske förstör och förvränger idén.
Så sinnet markerar antingen tiden, eller vandrar och rusar omkring utan att hitta någon utväg. På tvivel tittar alla på vad som ligger framför honom; Jag tittar på mig själv. Människor skapar för sig själva en överdriven uppfattning om sina förtjänster - i hjärtat av det michel de montaigne uppsatser sparknotes hänsynslös självkärlek. Naturligtvis ska man inte förringa sig själv, för domen måste vara rättvis, Montaigne märker en tendens att underskatta det verkliga värdet av det som tillhör honom och tvärtom överdriva värdet av allt annat. Han förförs av avlägsna folks statsstruktur och seder. latin, michel de montaigne uppsatser sparknotes alla dess dygder, inspirerar honom med mer respekt än den förtjänar.
Efter att ha slutfört något framgångsrikt tillskriver han det snarare tur än till sin egen skicklighet. Därför, bland de gamlas uttalanden om människan, accepterar han mest villigt det mest oförsonliga, och tror att syftet med filosofin är att avslöja mänsklig inbilskhet och fåfänga. Han anser sig vara en medioker person, och hans enda skillnad från andra är att han tydligt ser alla sina brister och inte kommer med ursäkter för dem. Montaigne avundas dem som kan glädja sig åt sina egna händers verk, för hans egna skrifter irriterar honom bara. Hans franska är grov och slarvig, och latinet, som han en gång kunde perfekt, har förlorat sin tidigare briljans. Vilken historia som helst blir torr och tråkig under hans penna - det finns ingen förmåga i den michel de montaigne uppsatser sparknotes roa eller piska upp fantasin.
Likaså är han inte nöjd med sitt eget utseende, men skönhet är en stor kraft som hjälper till i kommunikationen mellan människor. Aristoteles skriver att indianerna och etiopierna, när de valde kungar, alltid uppmärksammade tillväxt och skönhet - och de hade helt rätt, för en lång, mäktig ledare inger vördnad hos sina undersåtar och skrämmer sina fiender. Montaigne är inte nöjd med sina andliga egenskaper och förebrår sig främst för lathet och tungroddhet. Till och med de egenskaper hos hans karaktär som inte kan kallas dåliga är helt värdelösa i denna tidsålder: följsamhet och belåtenhet kommer att kallas svaghet och feghet, ärlighet och samvetsgrannhet kommer att betraktas som absurd noggrannhet och fördomar.
Det finns dock vissa fördelar i en bortskämd tid, då man lätt kan bli dygdens förkroppsligande utan större ansträngning: den som inte har dödat sin far och rånat kyrkor är redan en anständig och utmärkt ärlig person, michel de montaigne uppsatser sparknotes. Vid sidan av de gamla verkar Montaigne vara en pygmé, men i jämförelse med människorna i hans ålder är han redo att känna igen ovanliga och sällsynta egenskaper för sig själv, för han skulle aldrig ge upp sin övertygelse för framgångens skull och hyser en häftigt hat mot den nymodiga dygden låtsasskap. När han har att göra med makthavarna föredrar han att vara tråkig och oblyg, michel de montaigne uppsatser sparknotes, snarare än en smickerare och pretender, eftersom han inte har ett flexibelt sinne att vicka på när en fråga ställs direkt, och hans minne är för svagt för att behålla förvrängd sanning - med ett ord kan detta kallas mod från svaghet.
Han vet hur man försvarar vissa åsikter, men han är helt oförmögen att välja dem - trots allt finns det alltid många argument för alla åsikter. Och ändå tycker han inte om att ändra sina åsikter, eftersom han i motsatta bedömningar letar efter samma svagheter, michel de montaigne uppsatser sparknotes. Och han uppskattar sig själv för vad andra aldrig michel de montaigne uppsatser sparknotes, eftersom ingen vill bli stämplad som dum, hans bedömningar om sig själv är vanliga och gamla som världen. Alla förväntar sig beröm för hans livlighet och snabbhet, men Montaigne föredrar att bli berömd för allvaret i sina åsikter och moral.
Bok III Kapitel om upplevelse Det finns inget vackrare och berömvärt än att göra sitt mänskliga öde ordentligt och väl. Det finns ingen önskan mer naturlig än önskan att behärska kunskap. Och när förmågan att tänka saknas, vänder sig en person till erfarenhet. Men variationen och variationen av saker är oändliga. Till exempel finns det fler lagar i Frankrike än i resten av världen, men det ledde bara till att möjligheterna till godtycke har utökats oändligt - det vore bättre att inte ha några lagar alls än ett så överflöd av dem. Och även det franska språket, så bekvämt i alla andra fall av livet, blir dunkelt och obegripligt i kontrakt eller testamenten.
I allmänhet, från en mängd tolkningar, är sanningen så att säga fragmenterad och spridd. De klokaste lagarna är etablerade av naturen, och hon bör litas på på det enklaste sättet - det finns faktiskt inget bättre än okunnighet och ovilja att veta. Det är bättre att förstå sig själv än Cicero. Det finns inte så många lärorika exempel i Caesars liv som i vårt eget, michel de montaigne uppsatser sparknotes. Apollo, kunskapens och ljusets gud, skrev in på sitt tempel frontonen "Känn dig själv" - och detta är det mest omfattande rådet han kunde ge människor. Genom att studera sig själv lärde sig Montaigne att förstå andra människor ganska bra, och hans vänner var ofta förvånade över att han förstod deras livsförhållanden mycket bättre än de själva.
Men det finns få människor som kan höra sanningen om sig själva utan att bli kränkta eller kränkta. Montaigne fick ibland frågan om vilken typ av aktivitet han kände sig lämplig för, och han svarade uppriktigt att han inte var lämplig för någonting. Och han gladde sig till och med över detta, eftersom han inte visste hur han skulle göra något som kunde göra honom till en slav av en annan person, michel de montaigne uppsatser sparknotes. Men Montaigne skulle ha kunnat berätta sanningen för sin herre om sig själv och skissera sin karaktär, michel de montaigne uppsatser sparknotes, motbevisa smickrare på alla möjliga sätt.
För härskarna är oändligt bortskämda av jäveln runt dem - till och med Alexander, den store suveränen och tänkaren, var helt försvarslös mot smicker. På samma sätt, för kroppens hälsa, är Montaignes erfarenhet extremt användbar, eftersom den uppträder i en ren form, inte bortskämd med medicinska knep. Tiberius hävdade med rätta att efter tjugo år borde alla förstå vad som är skadligt för honom och vad som är användbart, och som ett resultat av detta klara sig utan läkare. Patienten bör hålla sig till sin vanliga livsstil och sin vanliga mat - plötsliga förändringar är alltid smärtsamma.
Du måste räkna med dina önskningar och böjelser, annars måste ett problem läkas med hjälp av ett annat. Om du bara dricker källvatten, om du berövar dig själv rörelse, luft, ljus, är livet värt ett sådant pris? Folk tenderar att tro att bara det obehagliga är användbart, och michel de montaigne uppsatser sparknotes att det inte är smärtsamt verkar misstänkt för dem. Men kroppen själv fattar rätt beslut. I sin ungdom älskade Montaigne varma kryddor och såser, men när de började skada magen slutade han genast att älska dem. Erfarenheten lär att människor förstör sig själva med otålighet, medan sjukdomar har ett strikt definierat öde, och de får också en viss tid. Montaigne håller helt med Krantor om att man varken vårdslöst bör motstå sjukdomen, eller ge efter för den svagt - låta den följa ett naturligt förlopp, beroende på dess egna och mänskliga egenskaper.
Och sinnet kommer alltid att komma till undsättning: så han ingjuter i Montaigne att njursten bara är en hyllning till ålderdomen, för alla organ har redan kommit att försvagas och försämras. Faktum är att straffet som drabbade Montaigne är mycket milt - detta är verkligen ett faderligt straff. Hon kom sent och plågar henne i en ålder som är steril i sig. Det finns ytterligare en fördel med denna sjukdom - det finns ingen anledning att gissa om någonting, medan andra åkommor plågar av ångest och spänning på grund av oklara skäl.
visuell retorikuppsats
Montaigne börjar den primära retoriska delen av uppsatsen med att faktiskt beskriva sättet på vilket en enskild person dödas. Efter detta insisterar han dock på att moralen i berättelsen som han menar att berätta inte bara ligger i att inse att de handlingar som han beskriver är uppenbart dåliga, utan också i att sådana ofta används för att skapa en känsla. av överlägsenhet inom dem som ser dem och anser sig vara överlägsna som ett resultat. Efter detta fortsätter han med att direkt ställa in det sätt på vilket kannibalerna behandlar sina egna fångar med samtida europeiska metoder för förhör och tortyr.
Med tanke på den centralitet som Montaigne placerar med avseende på barbari och europeisk civilisation, kan det hävdas att han faktiskt presenterar en sådan kultur som innehåller en direkt kärna av barbariskt våld; och en som inte kan utrotas genom hänvisning till mer offentligt våldsamma metoder. Istället för att ägna sig åt en sådan process visar Montaigne i själva verket det sätt på vilket lika barbariska metoder har inbäddat sig i den europeiska civilisationen i den utsträckning att de till och med kan anses utgöra en förutsättning för detta samhälle. Som sådan, genom en process av dialektisk vändning, avslöjar Montaigne att både hans retoriska mål och hans antropologiska ämne i essän i själva verket inte är de kannibaler som han beskriver, utan som den europeiska civilisationen som skulle fördöma dem med en känsla av blinda. och uppenbart falsk moralisk överlägsenhet.
Varför inte göra ett unikt papper åt dig? Använd kod: ANPASSAD Hoppa till innehåll Glöm hela natten och hitta lite skrivinspiration med våra kostnadsfria uppsatsprover om vilket ämne som helst. Söka efter:. Idén om saker är en stor makt. Alexander den store och Caesar eftersträvade fara med mycket större iver än andra - för säkerhet och fred. Inte behov, men överflöd ger upphov till girighet hos människor. Montaigne var övertygad om giltigheten av detta uttalande från sin egen erfarenhet. Fram till omkring tjugo levde han med bara slumpmässiga medel – men spenderade pengar glatt och bekymmerslöst.
Sedan började han spara, och han började lägga undan överskottet och förlorade i gengäld sin sinnesfrid. Lyckligtvis slog något snällt geni ur huvudet på honom, och han glömde helt bort att hamstra - och lever nu på ett trevligt, ordnat sätt och proportionerar sina inkomster med utgifter. Vem som helst kan göra detsamma, för alla lever bra eller dåligt, beroende på vad han tycker om det, Och ingenting kan hjälpa en människa om hon inte har modet att uthärda döden och uthärda livet. Bok II Kapitel Ursäkt från Raymund av Sabund Saliven från en usel blandare, som har stänkt Sokrates hand, kan förstöra all hans visdom, alla hans stora och djupa idéer, förstöra dem till marken och lämna inga spår av hans tidigare kunskap. Människan tillskriver sig själv stor makt och föreställer sig att hon är universums centrum.
Så här kunde en dum gås resonera och tro att solen och stjärnorna bara lyser för honom, och att människor föddes för att tjäna honom och ta hand om honom. Genom fantasins fåfänga liknar en person sig själv med Gud, medan han lever bland damm och smuts. När som helst väntar döden på honom, som han inte kan bekämpa. Denna eländiga varelse kan inte ens kontrollera sig själv, men han längtar efter att styra universum. Gud är helt oförstående för det korn av förnuft som människan besitter. Dessutom ges inte anledning att omfamna den verkliga världen, eftersom allt i den är obeständigt och föränderligt. Och när det gäller förmågan att uppfatta är en person underlägsen till och med djur: vissa överträffar honom i synen, andra i hörseln och andra i lukten.
Kanske är en person i allmänhet berövad flera känslor, men i sin okunnighet misstänker han inte om det. Dessutom beror förmågan på kroppsliga förändringar: för en patient är smaken av vin inte densamma som för en frisk, och domnade fingrar uppfattar hårdheten hos ett träd annorlunda. Känslor bestäms till stor del av förändringar och humör - i ilska eller glädje kan samma känsla yttra sig på olika sätt. Slutligen förändras bedömningarna med tiden: det som verkade sant igår anses nu vara falskt, och vice versa. Montaigne själv hade mer än en gång möjlighet att stödja en åsikt som var motsatt hans egen, och han fann så övertygande argument att han övergav den tidigare domen. I sina egna skrifter kan han ibland inte hitta den ursprungliga betydelsen, undrar över vad han ville säga och gör ändringar, som kanske förstör och förvränger idén.
Så sinnet markerar antingen tiden, eller vandrar och rusar omkring utan att hitta någon utväg. På tvivel tittar alla på vad som ligger framför honom; Jag tittar på mig själv. Människor skapar för sig själva en överdriven uppfattning om sina förtjänster - kärnan i det är hänsynslös självkärlek. Naturligtvis ska man inte förringa sig själv, för domen måste vara rättvis, Montaigne märker en tendens att underskatta det verkliga värdet av det som tillhör honom och tvärtom överdriva värdet av allt annat. Han förförs av avlägsna folks statsstruktur och seder. Latinet, trots alla dess dygder, inspirerar honom med mer respekt än det förtjänar. Efter att ha slutfört något framgångsrikt tillskriver han det snarare tur än till sin egen skicklighet. Därför, bland de gamlas uttalanden om människan, accepterar han mest villigt det mest oförsonliga, och tror att syftet med filosofin är att avslöja mänsklig inbilskhet och fåfänga.
Han anser sig vara en medioker person, och hans enda skillnad från andra är att han tydligt ser alla sina brister och inte kommer med ursäkter för dem. Montaigne avundas dem som kan glädja sig åt sina egna händers verk, för hans egna skrifter irriterar honom bara. Hans franska är grov och slarvig, och latinet, som han en gång kunde perfekt, har förlorat sin tidigare briljans. Varje berättelse blir torr och tråkig under hans penna - det finns ingen förmåga i den att roa eller piska fantasin. Likaså är han inte nöjd med sitt eget utseende, men skönhet är en stor kraft som hjälper till i kommunikationen mellan människor. Aristoteles skriver att indianerna och etiopierna, när de valde kungar, alltid uppmärksammade tillväxt och skönhet - och de hade helt rätt, för en lång, mäktig ledare inger vördnad hos sina undersåtar och skrämmer sina fiender.
Montaigne är inte nöjd med sina andliga egenskaper och förebrår sig främst för lathet och tungroddhet. Till och med de egenskaper hos hans karaktär som inte kan kallas dåliga är helt värdelösa i denna tidsålder: följsamhet och belåtenhet kommer att kallas svaghet och feghet, ärlighet och samvetsgrannhet kommer att betraktas som absurd noggrannhet och fördomar. Det finns dock vissa fördelar i en bortskämd tid, då man lätt kan bli dygdens förkroppsligande utan större ansträngning: den som inte har dödat sin far och rånat kyrkor är redan en anständig och utmärkt ärlig person.
Vid sidan av de gamla verkar Montaigne vara en pygmé, men i jämförelse med människorna i hans ålder är han redo att känna igen ovanliga och sällsynta egenskaper för sig själv, för han skulle aldrig ge upp sin övertygelse för framgångens skull och hyser en häftigt hat mot den nymodiga dygden låtsasskap. När han hanterar makthavare föredrar han att vara tråkig och oblyg, snarare än att smickra och låtsas, eftersom han inte har ett flexibelt sinne att vicka på när en fråga ställs direkt, och hans minne är för svagt för att behålla den förvrängda sanningen - med ett ord kan detta kallas mod från svaghet. Han vet hur man försvarar vissa åsikter, men han är helt oförmögen att välja dem - trots allt finns det alltid många argument för alla åsikter. Och ändå tycker han inte om att ändra sina åsikter, eftersom han i motsatta bedömningar letar efter samma svagheter.
Och han uppskattar sig själv för vad andra aldrig erkänner, för ingen vill bli stämplad som dum, hans bedömningar om sig själv är vanliga och gamla som världen. Alla förväntar sig beröm för hans livlighet och snabbhet, men Montaigne föredrar att bli berömd för allvaret i sina åsikter och moral. Bok III Kapitel om upplevelse Det finns inget vackrare och berömvärt än att göra sitt mänskliga öde ordentligt och väl. Det finns ingen önskan mer naturlig än önskan att behärska kunskap.
Och när förmågan att tänka saknas, vänder sig en person till erfarenhet. Men variationen och variationen av saker är oändliga.
No comments:
Post a Comment